女性生殖器崇拜可找到许多印证。例如中国云南省剑川白族存在着女性生殖器崇拜，当地人将石宝山石窟中一块叫“阿央白”的三角形石头视为女阴的象征。“阿央白”受到白族妇女的顶礼膜拜。若有妇女多年不育，便以为自己的生殖器官堵塞不通，她们在祭拜“阿央白”时，便用铜钱在象征阴裂的石缝上用力划几次，祈望因此能疏通自己的生殖器，使自己受孕。

 少年的时候学过一篇课文，里面讲到了女墙。女墙是什么东西，当时并不知道，想当然的认为大概是因为娘子关之类的典故而得名，后来翻检《辞源》：“城上垣，日髀睨……亦曰女墙，言其卑小之于城，若女子之于丈夫也”，虽为女子不平，倒也恍然大悟。只是再看到了女墙的照片时，又不懂了，好好的墙为什么要弄的坑坑洼洼，这不是给敌人的细作提供翻越的方便吗？再后来在一本什么参考书里找到了关于女墙的新解释，原来是仿女阴的形状，至于为什么仿女阴的形状，参考书没有明说，但应该不是为了让敌人看到女阴，心里突然起了什么异样的感觉，于是便没有了战斗的欲望。
      有一种解释认为女墙体现了生殖崇拜。如古希腊历史学家希罗多德在其所著《历史》一书中认为：有些古代建筑仿取性器官的形状或织以性器官的图案，并非出于观赏，而是作为神物来供奉和瞻拜的。那么，把城墙建得形如女阴，就是祈祷在战争中得到神的庇护，取得胜利。可我怎么也弄不懂，生殖崇拜与战争有什么狗屁联系，难道是相反相成，女阴是产生人，战争是消灭人，制作女墙正是为了求得一种平衡？
      在一本讲中国传统哲学的书里说，这大概是因为参加战争的多是男子，充满阳气，为了阻挡住敌人的进攻乃至战胜敌人，就只有搬出呈阴性的“女性”了，冀图以阴制阳，这说的很清楚，女阴已经沦落为镇魇的工具，宛如过去人家在门前放一面镜子或一个八卦。
       女阴在历史上曾经享有很高的地位，古人相当重视女阴的生殖作用，生殖崇拜最初是对女阴、乳房的崇拜，当时许多的图画、陶俑上，女阴、乳房都大的失去比例，那时的美人标准，不但要求乳房大，也要求阴部大。而对男根的崇拜，却要在很久之后。
       但自从男性在社会中绝对占有主导地位后，情况就变了，女性美的标准开始以男性的要求为转移，男人的眼光就是“真理”，男人喜欢瘦腰，女人多饿死；男人喜欢小脚，女人便不惜变成残废。在古小说中，对女阴的要求是：干、紧、皱等等，考虑的都是男性的感受，而对男根的要求，与其说是为了满足女性的性要求，不如是男人出于炫耀的需要，男根粗而黑是许多男性夸耀于人的资本。
       本来女性的阴唇也是以肥大为美的，但在西方社会，有一段时间，据说是为了防备女性淫荡，在她们的很小的时候就将大阴唇割除——与男性割除包皮不同的是，男性割除包皮，有时也为了防止包茎——在其他一些地方，甚至把阴蒂也破坏掉。而这些还只是对一般女性的，要是女性犯罪，有一种专门针对女阴的刑罚，就是幽闭，据说是将阴道缝起来或者摘除子宫，使女子失去性交与生育功能，在旧社会，女子失去这两项功能，就等于是废人一个（男子还可以去做太监，说不定可以爬到魏忠贤的地位），因此实际是跟斩首、凌迟一样可怕的刑罚。
      大家都知道，中国古代的性指南叫做房中术，比较有名的讲房中术的书有《素女经》、《洞玄经》等等，都是算做道教、佛教养生的书籍，本来这两种宗教都讲究清心寡欲，恨不得彻底断绝性生活，偏偏对性的研究，是如此的专注，真是有趣的矛盾。少年时原以为是因为两教本来是很开放的，后来被中国传统文化污染了，等后来亲身接触了这类房中术，才知道自己的想法是多么的可笑。原来性是作为养生的工具的；说的再直露些，女人是作为男人养生的工具的；假如说的再无耻些，女阴是男人养生的工具，他们很明白的称女阴为：“鼎”，他们用“鼎”来采补，来阴阳双修——所谓阴阳双修，并不是男女一起修炼达到双赢的目的，而是以阴补阳，以阴促阳。在《素女经》里，提到了男性的七伤八损，都是靠在女阴里抽送多少次达到治愈的目的的。

     男人从女阴中诞生，又从女阴中获得快感，甚至利用女阴来延年益寿，可偏偏对女阴十分的鄙视，这又是一个奇怪的矛盾。除了许多污蔑性的称呼外，还体现在其他地方。如，他们认为生育是污秽的，非但不是女性的荣誉，反而是女性的罪戾，于是，《血盆经》就应运而生，据说只有念了这经，女人死后才可不因为阴部的罪过而下地狱，否则，只能永远在血盆里面呻吟。从阴部产生的经血，也被认为是脏的，经常与粪便、狗血一起，用来对付法术。
       尽管男性如此地鄙视女阴，又实在离不开女阴——否则，恐怕他们早就把所有女人的阴部全部缝上了——这又是一个矛盾，男人呀，你的名字叫矛盾。于是，他们严厉要求女性保护阴部（不是卫生或者安全，而是不被别的男人侵犯），明代李渔的《无声戏•女陈平计生七出》就讲述了一个女性保护女阴的故事，“二娘千方百计，只保全这件名器，不肯假人，其余的朱唇绦舌，嫩乳酥胸，金莲玉指，都视为土木形骸，任他含咂摩捏，只当不知，这是救根本、不救枝叶的权宜之术”，用今天的眼光看，二娘是主动与强盗配合，但因为她的阴部没有被侵犯，于是他的丈夫、社会非常的满意，而那些经过抵抗，最终阴部失守的女性，则遭到了他们无情的嘲讽与抛弃，兵荒马乱之际，女人有两种很普遍的死法，一种是被敌兵或是强盗杀死，一种是阴部失守后自杀或是被家人、社会强迫自杀。即便是今天，有一位细心的学者发现，现当代作家笔下的革命妇女在被敌人强暴之后，唯一的结局是牺牲，不管是被杀，还是自杀，或者抱着手榴弹与敌人同归于尽。
       李渔是他那个时代思想比较激进的一个文人，他对女阴的态度尚且如此，其他人的想法也就可想而知了。在李渔的另一部作品《十二楼》里，他用很猥亵的语气说：“（那些女伴）既已出乖露丑（阴部曾被主人公用千里镜看见），少不得把灵犀一点’托付于他。”