二、始母神、“蛇”、“石”与生殖

 女娲作为女性器的生命化，其无限的生殖力不只是体现在神话中的“造人”上，而且还体现在民族女始祖的人格上。中国人素来自称是炎黄子孙，但在司马贞《三皇本纪》中我们却见到了这样的记载：

炎帝神农氏，姜姓，母女登，有娲氏之女，为少典妃。（原注：按《国语》炎帝、黄帝，皆少典之子，其母又皆有娲氏之女……皇甫谧以为少典有娲氏，诸侯国号。然则姜姬二帝，同出少典氏……）
今本《国语•晋语》“有娲”作“有  ”，学者们多以有娲为有之误。然世传《国语》为宋后刻本。叶梦得《石林燕语》卷八云：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。不多有，而藏者精于雠对，故往往皆善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道奏请，始官镂六经板印行。国朝淳化中，复以《史记》、前后‘汉’付有司摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂，然板本初不校正，不无讹误。世既一以板本为正，其讹谬者，遂不可正，甚可惜也……余在许昌，得宋景文用监本手校‘西汉’一部，末题用十三本校，中间有脱两行者，惜乎今亡之矣。”持同说者还有苏轼《李氏山房藏书记》、陆游《跋历代陵名》、陆深《金台纪闻》、张萱《疑耀》等。司马贞所据为唐前精校之本，因此《三皇本记》之说当是有根据的。“有娲氏之女”当系“女娲”神话的历史化。“有娲氏之女”生炎帝、黄帝，无疑说明了她就是炎黄族的女始祖。

        在夏人的传说中，女娲则是夏族之女祖。《夏本纪索隐》引《世本》说：“涂山氏名女娲。”《正义》引《帝系》说：“涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”有人认为此处之女娲当是女娇之讹，《吴越春秋》言涂山氏名女娇。其实不然。闻一多先生《天问疏证》辨之甚详。其略云：《天问》之“闵妃”即涂山氏，闵声与余声字义或相通。且闵、阌音近，阌乡县有女娲墓。女娲亦治洪水，或为禹治水说之分化。阌乡县正为古禹迹地。此处我们可以再补充一条证据。涂山旧以为在安徽当涂，顾颉刚以为即《左昭四年传》所说的三涂。其说可从。《释文》云：“三涂，山名，服云：大行、  辕、崤渑也。”大行即今之太行山，清厉荃《事物异名录•坤舆•山》云：“《十道山川考》：太行山为天下之脊，一名王母，一名女娲。”《山西通志》引崔伯易《感山赋序》云：“太行，一名皇母，一名女娲。”此名虽不见于秦汉文献，但当有传说上的根据。  辕山在河南偃师县东南，距传说中禹之都城甚近，《天问》补注引《淮南子》云：涂山氏曾与禹送饭于此。崤渑即崤山、渑池，地在古阌乡县，即今河南灵宝县。此地之女娲陵，见载于《旧唐书•五行志》及《河南府志》。尽管此三地“涂山”之名旧已失传，而其与女娲的联系仍有迹可寻。这种联系也正好证明了女娲即涂山氏。涂山氏生夏启，明其为夏人的女祖。
        女娲生炎帝，生黄帝，生夏人，正是其无限生殖力的说明，同时也在证实着其华夏女始祖的人格。这些传说，实际上是把对生殖器人格化的神的崇拜，落实到了对民族女始祖的祭拜之中。而女娲此人格的获得，正在于“娲”字所蕴有的“生命之门”的原始内涵。

        为了进一步说明女娲神话的生殖意义，有两个问题还需略作考察。一是关于蛇身的问题。《天问》注云：“传言女娲人首蛇身。”王文考《鲁灵光殿赋》云：“女娲蛇躯。”《山海经•大荒西经》注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身。”汉画中女娲形象皆作人首蛇尾状。研究者以为蛇乃女娲氏的图腾，这种可能自然存在。但图腾说到底也是生殖器的象征物。杨  先生在《女娲考》一文中作过这样的结论：“我认为，图腾乃是女生殖器的象征；图腾主义，包括图腾崇拜，乃是母性崇拜的象征。”我认为这是有一定道理的。尽管图腾不一定只是象征女阴，但其与生殖器的联系则是不难明白的。女娲之蛇身，其实质就是女生殖器的象征物。这种象征物的出现自然要晚于对女阴实体的崇拜。也就是说，图腾崇拜实际上是原始性器崇拜的嬗变与替代。《诗经•小雅•斯干》云：“惟虺惟蛇，女子之祥。”即以虺蛇为女性的象征。英国学者卡纳《人类的性崇拜》及美国学者魏勒的《性崇拜》两部专著，都曾用专节论述过蛇作为性器或性激情的象征意义。如果我们检讨一下世界其他民族的原始神话，便会发现把蛇作为生殖神或创始神的象征，乃是一种普遍的文化现象。它既可以象征男性，也可以象征女性。

        在中美洲古阿兹特克人的神话中，大地女神科阿特利库埃，被称作“蛇裙之妇”。马雅人的神话中，有一位创始神为“绿羽之蛇”。南美洲契布恰一穆伊斯卡人神话中的女始祖芭丘埃，其化身乃是一条大蟒蛇。澳大利亚北部地区被称作“老婆婆”的始祖母（或地母）库纳皮皮，其所象征的便是与繁殖力密切相关的虹蛇形象。澳洲穆林巴塔人称虹蛇为“昆曼古尔”，意即始祖。[美索不达米亚的丰育之神宁吉兹达，其象征物也是蛇。另一位丰育神塔穆兹，被称作“天上的雌性巨蛇”。非洲贝宁和几内亚湾沿岸地区的大神“达”，它既是蛇和彩虹神，也是繁殖神。地中海地区古老的创世神阿图姆，他的化身也是蛇。在希腊，“大自然的所有的大女神，这些女神之母在基督教里就以上帝母亲的化身——圣母玛丽亚的形象继承了下来，她们都是以蛇作为象征的。”“众神之母库柏勒和地母神得墨忒耳也载蛇冠”，“雅典娜尽管完全来源于上天，也把蛇作为象征。”曾有学者作过这样的论述：尽管几世纪的正统教育都极大地歪曲了蛇的多种价值，人们仍看到蛇是生命辩证法的主人，是神话中的始祖……在众多传说中，蛇都是女人的主宰，因为蛇是繁殖的主宰……
        我们曾谈过蛇兼有两性。这在性象征意义方面，表现为既是子宫又是男性生殖器，大量图画资料，无论是亚洲新石器时代的，还是美洲印第安人文化中都已证明在这些资料里，蛇的身体（整个男性生殖器）是以菱形（女性外阴的象征）来装饰的。埃利亚德转述了一则尼格里陀人的神话，这则神话清楚地使子宫的象征表现了出来：在去塔佩尔恩的宫殿的路上居住着一条大蛇，大蛇就躲在它为塔佩尔恩制作的地毯下面。在蛇的肚子里，有三十个美女，和一些首饰、梳子等。一个叫做萨满武器的奇诺伊，是这些财宝的卫士，就生活在蛇背上。奇诺伊想进入蛇腹必须经受成丁礼的考验，要通过两道魔门。如果成功，他就可以挑选一个美女为妻。

       蛇无论作为生殖神还是创始神，或是性器的象征，无疑都与人类的生殖器崇拜与生育欲望相关联。
       其次是关于石头的问题。《淮南子•览冥训》说：“女娲炼五色石以补苍天”，《天问》补注引《淮南子》说：涂山氏（女娲）化为山石，《搜神记》、《通典》及《文献通考》等都说，高祀女娲所立之物是石。这几乎可以说女娲与石是同体的。徐华龙先生在其《中国神话文化》中，曾列《女娲神话新考》专章，用大量篇幅论述女娲与石头的关系，其结论是：“女娲的最初形象，是一块石头。”其实女娲与石头的联系，说到底还是与生殖器的联系。同蛇的象征一样，石也兼有男女两性。徐华龙先生列举了大量关于“女子化石”的资料，对我们分析女娲神话很有帮助。同样男子化为石的传说也不少见，如《太平寰宇记》就记有儋州地方兄弟化为石的传说。在山西吉县有一地名人球沟，在山沟的两边悬崖上，一边有约一米粗的山石横向突出约二米，而另一边的悬崖上则有山洞相对。当地传言，突出的是男根，凹进的是女阴，每夜两崖交媾，相合为一。这一传说清楚地表明了山石象征的两重性。因为山石千姿百态，人们自然会依据怪石的形态，创造出种种传说来。但排除具体的怪石不论，就石的抽象意义而言，在东亚文化圈里，石更多的是作为“母体”（或女性生殖器）的象征而出现的。在汉族典籍中有如下传说：
尧母庆都，有名于世。盖大帝之女，生于斗维之野。常在三河之东南。天大雷雨，有血流润大石之中，生庆都。
                                                            《春秋合诚图》
禹生于石。
                                                        《淮南子•修务训》
伯禹夏后氏，姒姓也，生于石坳。
《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》
        中国四部古典名著，其中就有三部以“石”开头。《水浒传》说，梁山一百零八将，是三十六天罡星，七十二地煞星的化身，他们乃出自龙虎山的青石板下。《西游记》中的主角孙悟空是由东海神州花果山上的一块石头中生出来的。《红楼梦》中的男主角贾宝玉，乃出自青埂峰下女娲补天时遗留下的一块顽石。

        我们再看看其它民族的传说。云南中甸县三坝纳西族传说：在天地初开时没有人类。天上下了霜，地上变成海。海中有个岛。岛上有一圆石。石头崩裂，生出了一对猴子。公猴母猴相配生下了人类。傣族创世神话《变扎贡帕》说：天神混散造了天地，又用了一万年的时间造了三十三个宝石蛋。从宝石蛋中孵出八个神人。混散命令他们创造了人类。布依族神话《造万物》说：布依族的始祖布灵，是从绿扁石与红圆砣相碰撞的火花中生出来的。四川凉山彝族有谚云：“滇池之内，白石是我母。”高山族雅美人始祖神话说：太古时，石与竹各生一人。二人膝盖相触而生一对子女，令其婚配，繁衍子孙。满族《天宫大战》神话说：多阔霍女神住在石头里，宇宙神只要得到她，就有了生育能力。同样的传说，也见于印度、南太平洋群岛及朝鲜半岛等地。印度神话说，主宰万物生长的大地之神与其配偶住在巨石之中。班克斯群岛神话中的创世神克瓦特，兄弟十二人都是石母所生，他们创造了人类、动物、植物及岛屿等。
        不难看出，石与生殖是密切相联的。可以说，在女娲神话中，女娲、蛇、石，都是女性器的化名和象征。